Takhrij Hadis Tentang Niat

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Kitab-kitab hadis yang memuat hadis tentang niat.

1.      Petunjuk rumus hadis.

Kitab yang kami gunakan untuk mencari letak dari hadis yaitu menggunakan kitab Mu’jam Mufahras lialfadhil Hadiistin Nabawi. Cara menggunakan kitab Mu’jam tersebut yaitu dengan mencari lafadl inti yang paling penting dalam matan hadis yang akan kita cari. Hadis tentang niat ini yang menjadi lafadl intinya adalah lafadl نَوَي  . Setelah kita menemukan kata kuncinya maka langkah selanjutnya yaitu mencari dalam kamus Mu’jam tentang kumpulan huruf-huruf nun.  Lafadl نَوَي terdapat dalam kitab Mu’jam Mufahras lialfadhil Hadiistin Nabawi, juz 7, dan pada halaman 55. Berikut keterangan yang diperoleh :

No	Rumus	Nama Kitab	Kitab	Bab ke-	Hadis ke-
1	خ بدء الوحي 1	Sahih Bukhari	بدء الوحي	1	1
2	م اما رة 155	Sahih Muslim	اما رة	45	155
3	د طلاق11	Sunan Abi Dawud	طلاق	11	2201
4	ت فضا ئل الجهاد 16	Sunan Tirmidzi	فضا ئل الجهاد	16	1647
5	ن طها رة 59	Sunan Nasa’i	طها رة	60	75
6	جه زهد 26	Sunan Ibnu Majah	زهد	26
7	حم43,25,1	Musnad Ahmad bin Hanbal

2.      Pembuktian rumus kepada kitab asli.

Hadis tentang niat setelah kami lihat di dalam kitab Mu’jam, terdapat di dalam tujuh kitab hadis. Berikut rinciannya:

          1. صحيح بخارى                                                                               - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِىُّ قَالَ أَخْبَرَنِى مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىُّ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِىَّ يَقُولُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رضى الله عنه - عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ » . أطرافه 54 ، 2529 ، 3898 ، 5070 ، 6689 ، 6953 تحفة 10612 – 2/1

3.     صحيح مسلم

- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لاِمْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ».

4.     سنن ابى داوود

- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنِى يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِىِّ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ».

5.     سنن ترمذى

- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِىُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِىِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لاِمْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ». قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. وَقَدْ رَوَى مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَسُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الأَئِمَّةِ هَذَا عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَلاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأَنْصَارِىِّ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ يَنْبَغِى أَنْ نَضَعَ هَذَا الْحَدِيثَ فِى كُلِّ بَابٍ.

6.     سنن نسائى

- أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبِ بْنِ عَرَبِيٍّ عَنْ حَمَّادٍ وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ عَنْ ابْنِ الْقَاسِمِ حَدَّثَنِي مَالِكٌ ح و أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَاللَّفْظُ لَهُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

7.     سنن ابن ماجه

- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَنْبَأَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ قَالاَ أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىَّ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ : « إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ».

8.     مسند احمد بن حنبل

- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِىِّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ». تحفة 10612 معتلى 6640          

B.     Analisis redaksi lafadl matan

Kriteria kesahihahan hadis mencakup lima syarat, sedangkan kesahihahan matan hanya mencakup dua syarat, yakni terhindar syadz dan ‘illat. Berikut penjelasan mengenai apa yang dimaksud dengan syadz itu sendiri dan ‘illat.

1.      Terhindar dari syadz

Syadz pada matan hadis didefinisikan sebagai adanya pertentangan atau ketidaksejalanan riwayat seorang perawi yang menyendiri dengan seorang perawi yang lebih kuat hafalan dan ingatannya. Pertentangan atau ketidak sejalanan tersebut adalah dalam hal menukil matan hadis, sehingga terjadi penambahan, pengurangan, perubahan tempat atau pembalikan teks hadis (maqlub), memiliki kualitas sama dan tidak bisa diunggulkan salah satunya (idhtirab fi al-matn), kesalahan ejaan (al-tashhif wa al-tahrif fi al-matn).

2.      Penambahan dan pengurangan (sisipan) pada teks hadis (al-idraj   fi al-matn)

Mudraj matan dipahami sebagai ucapan sebagian perawi dari kalangan sahabat atau generasi setelahnya. Ucapan tersebut kemudian bersambung dengan matan hadis yang asli, sehingga sangat sulit membedakan antara matan yang asli dengan matan yang yelah tersisipi dengan ucapan selain hadis.

3.      Pembalikan teks hadis (al-maqlub fi al-matan)

Al-maqlub fi al-matn dipahami sebagai hadis yang perawinya menggantikan suatu bagian darinya dengan orang lain dalam sebuah matan hadis, secara sengaja maupun terlupa.

4.      Memiliki kualitas sama dan tidak bisa diunggulkan salah satunya (idhtirab fi al-matn)

Mudhtarib hadis dipahami sebagai hadis yang diriwayatkan dari seorang perawi atau lebih dengan beberapa redaksi yang berbeda dengan kualitas yang sama. Sehingga tidak ada yang dapat diunggulkan dan tidak dikompromikan.

5.      Kesalahan ejaan (al-tashhif wa al-tahrif fi al-matn)

Tashhif adalah kesalahan yang terletak pada syakalnya, sedangkan tahrif terletak pada hurufnya.

6.      Terhindar dari ‘illat

Maksud dari ‘illat pada matan hadis adalah sebab tersembunyi yang terdapat pada matan hadis yang secara lahir tampak berkualitas sahih. Sebab tersembunyi di sini bisa berupa masuknya redaksi hadis lain pada hadis tertentu, atau redaksi tersebut memang bukan lafadz-lafadz yang mencerminkan sebagai hadis Rasulullah, sehingga pada akhirnya matan tersebut seringkali menyalahi nash-nash yang lebih kuat bobot akurasinya.

Matan hadis tentang niat yang terdapat dalam kitab Sahih Bukhari, Muslim, Sunan Tirmidzi, Sunan Nasa’i, Sunan Abi Dawud, Sunan Ibnu Majah, dan Musnad Imam Ibn Hanbal, kesemuanya memiliki kandungan yang sama. Namun, terdapat perbedaan redaksi dalam lafadl.  Matan dari beberapa sumber hadis di atas dapat dianalisa sebagai berikut:

a.       Terdapat tiga redaksi matan yang sama persis, yaitu dalam kitab Sunan Abu Dawud,  Sahih Muslim, dan Sunan Ibnu Majah.

b.      Kitab yang menggunakan redaksi lafadl matan ينكحها yaitu kitab Sunan Nasa’i, Musnad Ahmad bin Hanbal, dan Sahih Bukhari.

c.       Kitab yang menggunakan redaksi lafadl matan يتزوجها yaitu kitab Sunan Tirmidzi, Sunan Abu Dawud, Sahih Muslim, dan Sunan Ibnu Majah.

d.      Kitab yang menggunakan redakski lafadl matan لدنيا yaitu kitab Sunan Abu Dawud, Musnad Imam bin Hanbal, Sahih Muslim, dan Sunan Ibnu Majah.

e.       Kitab yang menggunakan redaksi lafadl الى الدنيا yaitu kitab Sahih Bukhari, Sunan Tirmidzi, dan Sunan Nasa’i.

f.       Semua kitab  menggunakan urutan الله ورسوله, لدنيا يصيبها, اوامرة يتزوجها الى kecuali Sahih Bukhari. Imam Bukhari menggunakan urutan dengan mendahulukan لدنيا يصيبها kemudian اوامرة يتزوجها dengan tanpa menyebutkan الى الله ورسوله.

C.    kuantitas sanad

            Hadis jika dipandang dari jumlah perawi yang terlibat dalam setiap tingkatan sanad terbagi menjadi dua kategori. Pertama yaitu hadis mutawatir, hadis mutawatir adalah hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah perawi yang tidak dimungkinkan mereka untuk sepakat berdusta. Kedua hadis ahad, yaitu hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang jumlahnya  tidak mencapai derajat mutawatir. Hadis ahad dibagi menjadi tiga, masyhur, ‘aziz, ghorib. Hadis masyhur diriwayatkan oleh tiga orang perawi, hadis ‘aziz diriwayatkan oleh dua orang perawi, dan hadis ghorib diriwayatkan oleh satu perawi di setiap tingkatan sanad.

            Pengkatagorian hadis berdasarkan kuantitas sanad harus melalui tahapan awal, yaitu dengan membuat skema atas rangkaian sanad yang telah kita temukan.  Konsep seperti ini akan membantu kita untuk lebih mudah dalam menganalisa jumlah perawi dalam setiap tingkatan. Bila kita melihat hasil skema rangkaian sanad dari hadis yang berisi tentang niat, dari setiap thabaqat (tingkatan) bervariasi jumlah perawinya. Pada thabaqat pertama (sahabat) terdapat satu perawi  yaitu Umar bin Khattab. Sampai pada thabaqat  yang ke empat masih sama dengan thabaqat yang pertama yaitu dengan hanya ada satu perawi. Kemudian pada thabaqat-thabaqat setelahnya berkembang. Hal ini menjadikan hadis tersebut termasuk dalam kategori hadis ghorib, karena dalam thabaqat sanad ada yang jumlah perawi hanya satu.

D.    Biografi para perawi

1.      Alqamah bi Waqqas

a.      Tingkatan: ke dua dari   كبار التابعين

b.      Wafat pada masa khalifah Abdul Malik, di Madinah.

c.       Diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah.

d.      Menurut Ibnu Hajar : ثقة ثبت ، أخطأ من زعم أن له صحبة

Menurut Dzahabi ثقة.

e.      Guru-guru

Menurut Imam Mazi dalam kitabnya Tahdzibul Kamal, guru-guru Alqamah diantaranya: Bilal bin Haris, Abdullah bin Umar bin Khattab, Umar bin Khattab, Amru bi ‘ash, Muawiyah bin Abi Sufyan, ‘Aisyah (istri Nabi Muhammad Saw).

f.        Murid-murid

Menurut Imam Mazi dalam kitabnya Tahdzibul Kamal, murid-murid dari Alqamah antara lain: Abdullah bin Ubaidillah, Abdullah bin Alqamah bin Waqqas, Amru bin Alqamah bin Waqqas, Amru bin Yahya bin Amaratul Mazaniy, Muhammad bin Ibrahim bin Haris at-Taimiy, Muhammad bin Muslim bin Syihab az-Zuhri, Yahya bin Nadhor al-Anshari.

2.      Yahya bi Sa’id

الاسم : يحيى بن سعيد بن قيس الأنصارى النجارى ، أبو سعيد المدنى القاضى

الطبقة :  5  : من صغار التابعين

الوفاة :  144 هـ أو بعدها

روى له :  خ م د ت س ق  ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )

رتبته عند ابن حجر :  ثقة ثبت

رتبته عند الذهبي :  الإمام ، حافظ فقيه حجة

Diantara guru-guru Yahya bin Sa’id yaitu:                                                

    محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمى ( خ م د ت س ق )

 إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة ( س )

أنس بن مالك ( خ م ت س ق )

بشير بن نهيك ( س )

بشير بن يسار ( خ م د ت س ق )

ثعلبة بن أبى مالك القرظىs

Diantara murid-murid beliau yaitu: Al-Lais bi Sa’id, Sufyan as sauri, Sufyan bin Uyaynah, Abdullah bin al-Mubarak.

3.     Muhammad bin Kasir

     الاسم : محمد بن كثير العبدى ، أبو عبد الله البصرى ( أخو سليمان بن كثير ، و كان سليمان أكبر        منه بخمسين سنة )

المولد :  133 هـ

الطبقة :  10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع

الوفاة :  223 هـ

روى له :  خ م د ت س ق  ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه )

رتبته عند ابن حجر :  ثقة لم يصب من ضعفه

رتبته عند الذهبي :  لم يذكرها

Guru-guru beliau diantaranya:                                                         

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن

 إبراهيم بن نافع المكى ( د )

إسرائيل بن يونس ( خ د ت )

إسماعيل بن عياش

جعفر بن سليمان الضبعى ( د ت سى )

سفيان الثورى ( خ د )

سليمان بن كثير ( أخيه ) ( خ م د ت س ق )

شعبة بن الحجاج ( خ م )

عمرو بن مرزوق الواشحى

همام بن يحيى ( د )

أبى عوانة الوضاح بن عبد الله .

Muri-murid beliau diantaranya:                                                       

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عنه

 البخارى ( ت )

أبو داود                        

أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجى

أحمد بن محمد بن أبى بكر المقدمى

أحمد بن محمد بن المعلى الأدمى ( قد )

الحسين بن محمد البلخى الحريرى ( ت )

عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى ( م ت )

عبْد بن حميد ( ت )

على ابن المدينى

محمد بن معمر البحرانى ( س ق )

محمد بن المؤمل بن الصباح القيسى

محمد بن يحيى الذهلى ( د )

معاذ بن المثنى بن معاذ العنبرى

يعقوب بن سفيان الفارسى

يعقوب بن شيبة السدوسى

يوسف بن يعقوب القاضى

أبو حاتم

أبو زرعة : الرازيان .

4.     Sulaiman bin Mansur

الاسم : سليمان بن منصور البلخى أبو الحسن ، و يقال أبو هلال بن أبى هلال البزاز الدهنى < الذهبى > ، لقبه زرغنده

الطبقة :  10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع

روى له :  س  ( النسائي )

رتبته عند ابن حجر :  لا بأس به

رتبته عند الذهبي :  صدق

Guru-guru beliau diantaranya:                                                                     

قال المزي في تهذيب الكمال : روى عن

 سفيان بن عيينة ( س )

أبى الأحوص سلام بن سليم ( س )

عبد الله بن المبارك ( س )

عبد الجبار بن الورد ( س )

عبد الحميد أبى سلمة المدنى

مسلم بن خالد الزنجى

أبى سهل نصر بن عبد الكريم البلخى الصيقل

أبى حفص العبدى .

Murid-murid beliau diantaranya:                                                                    

قال المزي في تهذيب الكمال  روى عنه :

 النسائى

أحمد بن على الأبار

محمد بن على الحكيم الترمذى .

E.     Analisis kualitas sanad

Kualitas sanad bias kita teliti dengan mencari biografi dari masing-masing perawi. Adapun kitab yang bisa gunakan adalah kitab Taqribut Tahdzib karangan Imam Hajar al-Asqalani. Penilaian perawi dilihat dari segi kualitasnya, bisa disebut dengan menjarh dan menta’dil. Dalam jarh wat ta’dil ada beberapa tingkatan. Maratibut ta’dil (tingkatan ta’dil).

اوثق الناس (اثبت الناس, اعدل الناس), ثقّة ثقّة, ثقّة, صدوق (لاباء س به), ينظر فيه, صدوق انشاء الله.                                                                                                                      

               Sedangkan maratibul jarh yaitu:

ليّن الحديث (فيه مقا ل, ضعيف), ليس بقويّ, فلان منكر الحديث, فلان متروك الحديث (كذاب).

Seperti itulah tingkatan lafadl ynag digunakan ulama dalam menjarh dan menta’dilkan para perawi. Beberapa perawi yang kita temukan identitasnya (keterangan ada pada poin biografi para perawi), tidak ada perawi yang mendapatkan lafadl jarh.

Rangkaian sanad yang terbentuk adalah bersumber dari Rasulullah, Umar bin Khattab, Alqamah bin  Waqqas, Muhammad bin Ibrahim, Yahya bin Sa’id al-Haris at-Taimiy dan seterusnya. Antara satu perawi dengan perawi di bawah atau di atasnya, terdapat ikatan guru dan murid. Misalnya menurut Imam Mazi dalam kitabnya Tahdzibul Kamal disebutkan bahwa Umar bin Khatab merupakan guru dari Alqamah bin Waqqas.  Alqamah bin Waqqas mempunyai murid yang bernama Muhammad bin Ibrahim. Yahya bin Sa’id adalah sebagai guru dari Al-Lais bin Sa’id, Sufyan as-Sauri, dan Abdullah bin  Mubarak. Berdasarkan hasil analisa data tersebut, kualitas dari sanad hadis ini adalah muttashil dengan kategori terpenuhinya liqa’ (bertemu).

Data perawi yang kami peroleh semuanya mempunyai derajat ta’dil. Hal ini mengindikasikan bahwa para perawi yang meriwayatkan hadis ini adalah mempunyai kualitas yang tinggi.

F.     Kandungan matan hadis

        Bersumber dari Umar ra ia bercerita aku pernah mendengar Rasulullag saw bersabda, “ sesungguhnya setiap amal perbuatan itu hanya sah dengan niat. Dan setiap orang itu sesuai dengan niatnya. Siapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasulnya maka hijrahnya pun kepada Allah Rasulnya. Dan siapa yang hijtahnya karena dunia yang dikehendakinya, atau karena seorang wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepadanya (sesuai apa yang ia niatkan).”

Hadis ini menunjukan bahwa niat adalah untuk menimbang keabsahan amal. Artiya, jik niat seorang baik maka amalnya baik. Sebaliknya, jika niatnya keliru amalnya pun keliru. Jika terdapat amal yang dibarengi dengan niat maka hal ini tidak lepas dari tiga kemungkinan sebagai berikut: Pertama seorang melakukan hal itu karena takut kepada Allah Ta’ala. Ini adalah gaya ibadah para budak. Kedua, seseorang melakukan hal itu karena mencari surga dan pahala. Ini adalah gaya ibadah para pedagang. Ketiga, seseorang melakukan hal itu, karena merasa malu kepada Allah swt, untuk menunaikan kewajiban pengabdian, dan untuk mengungkapkan rasa syukur. Selain itu dia merasa bersalah dan hatinya merasa takut karen ia tidak tahu apakah amalnya diterima atau tidak? Ini adalah gaya ibadah orang-orang yang merdeka.

Dan inilah yang diisyaratkan oleh Rasululullah ketika Aisyah berkata kepada beliau saat melihat beliau melaksanakan shalat malam hingga telapak kakinya bengkak, “Wahai Rasulullah, kenapa engkau bersusah payah memaksakan diri seperti ini? Padahal Allah telah mengampuni dosamu yang telah lalu maupun yang akan datang”. Beliau bersabda” Apakah aku tidak boleh menjadi hamba yang banyak bersyukur?”.

G.    Korelasi hadis dengan ayat al-Qur’an

حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ  التَّيْمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى المِنْبَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا ، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Humaid Abdullah bin Zuber, telah menceritakan kami Sufyan. Sufyan berkata telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa’id al-Anshari. Yahya berkata telah mengabarkan kepadaku Muhammad bin Ibrahim at-Taimiy. Bahwa sesungguhnya aku telah mendengar dari Alqamah bin Waqqas al-laitsi. Alqamah mendengar dari Umar bin Khattab. Rasulullah saw bersabda, “ sesungguhnya setiap amal perbuatan itu hanya sah dengan niat. Dan setiap orang itu sesuai dengan niatnya. Siapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasulnya maka hijrahnya pun kepada Allah Rasulnya. Dan siapa yang hijtahnya karena dunia yang dikehendakinya, atau karena seorang wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepadanya (sesuai apa yang ia niatkan).”

Dua pesan penting yang ada pada hadis ini ialah kewajiban ikhlas kepada Allah dan mengikuti RasulNya. Keduanya merupakan syarat bagi semua amal, lahir maupun batin. Orang yang memurnikan amalnya untuk Allah seraya mengikuti Rasulullah Saw, maka amalnya diterima. Dan sebaliknya jika meninggalkan keduanya atau salah satunya maka amalnya ditolak.

Hadis tentang niat yang kami teliti memiliki korelasi (hubungan, keterkaitan) dengan ayat-ayat al-Qur’an. Diantara ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut:

1.      Surat Furqan ayat 23.

!$uZøBωs%ur 4’n<Î) $tB (#qè=ÏJtã ô`ÏB 9@yJtã çm»oYù=yèyfsù [ä!$t6yd #·‘qèWY¨B ÇËÌÈ  

         

.Artinya: “Dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan, lalu Kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan”. (QS al-Furqan: 23).

 Yang dimaksud dengan amal mereka disini ialah amal-amal mereka yang baik-baik yang mereka kerjakan di dunia amal-amal itu tak dibalasi oleh Allah karena mereka tidak beriman.

2.      Surat an-Nisa’ ayat 125

Orang yang menghimpun 2 sifat tersebut ia masuk dalam firman :

ô`tBur ß`|¡ômr& $YYƒÏŠ ô`£JÏiB zNn=ó™r& ¼çmygô_ur ¬! uqèdur Ö`Å¡øtèC yìt7¨?$#ur s'©#ÏB zOŠÏdºtö/Î) $Zÿ‹ÏZym 3 x‹sƒªB$#ur ª!$# zOŠÏdºtö/Î) WxŠÎ=yz ÇÊËÎÈ  

:”Dan siapakah yang lebih baik agamanya dari pada orang yang ikhlas menyerahkan dirinya kepada Allah, sedang diapun mengerjakan kebaikan, dan ia mengikuti agama Ibrahim yang lurus? dan Allah mengambil Ibrahim menjadi kesayanganNya”. (QS an-Nisa’: 125).

3.      Surat al-Baqarah ayat 112

              

Artinya: “(tidak demikian) bahkan barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, Maka baginya pahala pada sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati”. (QSal-Baqarah: 112).

4.      Surat al-Bayyinah ayat 5

                 

Artinya:”Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus. Agama yang lurus berarti berarti jauh dari syirik (mempersekutukan Allah) dan jauh dari kesesatan. (QS al-Bayyinah:5).

5.      Surat az-Zumar ayat 3

     

Artinya:”Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). (QS az-Zumar:3)

6.      Surat an-Nisa’ ayat 100                                                        

 Artinya:”Dan barang siapa berhijrah ke jalan Allah, niscaya mereka akan mendapatkan di bumi ini tempat hijrah ynag luas (rezeki) yang banyak. Barang siapa kelur dari rumahnya dengan maksud hijrah karena Allah dan RasulNya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang di tuju), maka sungguh pahalanya telah ditetapkan di sisi Allah. Dan Alllah Maha Pengampun, Maha penyayang. (QS An-Nisa’:100)

7.      Surat an-Nisa’ ayat 114

Jika seseorang bermaksud melakukan suatu kebajikan, lalu belakangan ia tidak sanggup melakukannya maka maksud dan niatnya dicatat sebagai suatu kebajikan penuh. Berbuat baik kepada manusia dengan harta atau dengan ucapan atau dengan tindakan, adalah dinilai kebajikan dan balasan pahala disisi Allah tetapi balasan pahalanya akan lebih besar kalau dengan niat.

 Artinya:”Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma'ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barang siapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar. (QS :An-nisa : 114)

Jika seseorang bermaksud melakukan suatu kebajikan, lalu belakangan ia tidak sanggup melakukannya maka maksud dan niatnya dicatat sebagai suatu kebajikan penuh. Berbuat baik kepada manusia dengan harta atau dengan ucapan atau dengan tindakan, adalah dinilai kebajikan dan balasan pahala disisi Allah tetapi balasan pahalanya akan lebih besar kalau dengan niat.

Seseorang harus berniat dengan niat yang universal mencakup semua urusannya dengan maksud mengharap keridhaan Allah, mendekatkan diri kepada Allah, mencari balasan pahalanya, dan takut siksaannya. Kemudian niat ini harus menyertai setiap individu dan tindakan-tindakannya, ucapan-ucapannya, dan seluruh tingkah lakunya disertai dengan rasa antusias untuk mewujudkan keikhlasan secara sempurna, dan menolak kebalikannya. Sekalipun diantara semua itu ada yang berhasil terwujud, namun seseorang jangan menganggapnya sebagi tujuan atau target akhirnya. Sebab target akhir ialah mengharapkan ridha Allah dan mencari balasan pahalanya, tanpa melirik kepada manusia seraya mengharapkan sanjungan mereka.

H.    Fungsi hadis terhadap Al-Qur’an

Fungsi hadis innamal a’malu binniyyah terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang berbicara mengenai amal dalam hubungannya dengan niat, bisa dikatakan sebagai  bayanut ta’qid (menguatkan).

I.       Korelasi hadis dengan hadis

Dua buah hadis marfu’ disebutkan dalam hadis Bukhari :

Pertama, “ apabila sesorang hamba jatuh sakit atau bepergian maka dicatat untuknya seperti pahala yang kalau beramal dalam keadaan sehat atau sedang berada di rumah”.  Kedua, “sesungguhnya di Madinah ada beberapa kaum yang tidak bisa melakukan peerjalanan seperti kalian dan tidak mengarungi lembah seperti kalian. Tetapi mereka bersama kalian. Mereka terhalang oleh sakit”.

Sebuah hadis marfu disebutkan dalam sahih bukhari “barang siapa mengambil harta manusia dengan maksud akan mengembalikannya, nicaya Allah akan membantu mengembalikannya. Dan barang siapa mengambil harta manusia dengan maksud ingin menghabiskannya, niscaya Allah akan menghabiskannya”. Lihatlah bagaimana Allah menjadikan niat yang baik sebagai saran yang kuat untuk memperoleh rizki, dan Allah akan membantu mengembalikannya. Sebaliknya Allah menjadikan niat yang buruk sebagai alasan untuk menghabiskan harta itu. Disebutkan juga dalam sebuah hadis lain, beliau bersabda “sesungguhnya amal apapun yang kamu lakukan demi mencari keridhaan Allah , niscaya kamu akan diberi pahala terhadapnya. Termasuk makanan yang kamu suapkan pada istrimu.

menurut bahasa niat adalah bermaksud. Disebutkan dalam bahasa arab “Nawaka Allahu bi khairin” yang  berarti Allah bermaksud memberimu kebajikan. Sementara menurut pengertian syari’at, niat adalah bermaksud pada sesuatu yang dibarengkan dengan mengerjakannya. jika seseorang bermaksud mengerjakan sesuatu tidak spontan atau segera, maka ia disebut Azam. Niat dianjurkan guna membedakan antara kebiasaan dan ibadah atau guna membedakan tingkatan sebagian ibadah dengan sebagian yang lain.

BAB III

PENUTUP

•         Kesimpulan

Pesan yang bisa kita ambil dari hadits ini ialah, bahwa amal tergantung dari pada sesuatu yang dijadikan sarannya. Ada sesuatu yang pada dasanya boleh, namun bisa berubah menjadi ibadah jika seseorang meniatinya dengan baik. Contohnya seperti seseorang makan dan minum dengan niat supaya ia kuat dalam menjalankan ketaatan kepada Allah.

Dalam hadits tersebut Nabi Saw membuat contoh tentang hijrah, yakni berpindah dari negeri yang dipenuhi dengan kesyirikan ke negeri islam. Beliau menjelaskan bahwa hijrah yang notabene suatu amal, bisa membuat seseorang memperoleh pahala atau tidak. Orang yang berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya selain diberikan pahala juga memperoleh apa yang ia inginkan. Tapi seseorang yang berhijrah guna mendapatkan kepentingan dunia atau ingin menikahi seorang wanita, ia terhalang dari pahala tersebut.

Berikut ringkasan dari pembahasan-pembahasan pada bab dua:

•         Hadis innamal a’malu binniyyah terdapat dalam kitab Sahih Bukhari, juz 1, kita bad’ul wahyi, bab 1, hadis ke 1, halaman 5. Kitab Sunan Tirmidzi, juz 4, kitab fadlailul jihad, bab 23, hadis ke 1634, halaman 154. Kitab Sunan Nasa’i, juz 1, kitab thaharah, bab 60, hadis ke 75, halaman 44.  Kitab Sunan Abi Dawud, juz 2, kitab thalaq, bab 11, hadis ke 2201, halaman 235. Kitab Musnad Ibnu Hanbal,jilid 1. Sahih Muslim, juz 5, kitab imarah, bab 155.

•         Kualitas sanad hadis innamal a’malu binniyyah adalah sahih. Kuantitas sanad dikategorikan sebagai hadis ghorib.

•         Segala amal itu disandarkan akan niat yang ditancapkan dalam hati.

!$uZøBωs%ur 4’n<Î) $tB (#qè=ÏJtã ô`ÏB 9@yJtã çm»oYù=yèyfsù [ä!$t6yd #·‘qèWY¨B ÇËÌÈ  

23. dan Kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan[1062], lalu Kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang berterbangan.

[1062] Yang dimaksud dengan amal mereka disini ialah amal-amal mereka yang baik-baik yang mereka kerjakan di dunia amal-amal itu tak dibalasi oleh Allah karena mereka tidak beriman.

BACA JUGA : MOTi EXPONENT
Jasa Rental Perlengkapan Event Seminar, Workshop, Launching, Wisuda, Partisi Pameran

DAFTAR PUSTAKA

Abi al-Husain Nuruddin Muhammad bin Abdul Hadi as-Sanadi, Sahih Bukhari,Beirut Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah

Abi Isa Muhammad bin Isa bin Saurah, al-Jami’us Sahih Sunan Tirmidzi, Beirut Lebanon

Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’ast as-Sajastani, Sunan Abi Dawud

Almu’jam al-mufahras li alfadzil hadisi an-nabawa, juz tujuh, 1979

Amin Kamaruddin, Metode Kritik Hadis, Bandung: PT Mizan Publika, 2009

Imam Abil Husain Muslim bin al-Hajjaj, Sahih Muslim, Beirut Lebanon: Dar al-Kkutub al-Ilmiyah, 1971

Jalaluddin as-Suyuti, Sunan Nasa’i, Beirut: Darul Fikri

Muhammad Nashiruddin al-Bani, Syarah Arba’in Nawawiyah, Jakarta: Akbar Media, 2010

Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, jilid 1.

Syibuddin Ahmad bin Ali bin Hajar al-Asqalani, Tahdzibut Tahdzib, 1415

Umi Sumbulah, Kritik Hadis, Yogyakarta: Sukses, 2008