Problem Pemahaman Hadits

BAB II

PROBLEM PEMAHAMAN HADIS

Pemahaman sebuah hadis tidak terlepas dari pembahasan seputar sanad dan matan hadis. Keduanya penting untuk dikaji agar pemahaman sebuah hadis dapat menjadi sempurna, atau minimal mendekati kebenaran.

Muhammad Quraish Shihab menuturkan bahwa Imam Al-Qarāfi disebut-sebut sebagai orang pertama yang memilah-milah ucapan Nabi Muhammad Saw. Menurutnya Nabi Muhammad Saw terkadang berperan sebagai imam agung, Qādhi (penetap hukum yang bijaksana), dan Mufti yang amat dalam pengetahuannya.[1] Sejalan dengan pendapat Imam Al-Qarāfi, Muhammad Quraish Shihab juga menuturkan masing-masing rincian mengapa hadis perlu difahami bukan hanya dari teks hadis saja, tetapi juga dari konteksnya berdasarkan peran Nabi Muhammad Saw.

1.      Rasul. Segala yang diucapkan oleh Nabi Muhammad Saw pasti benar sebab bersumber dari Allah SWT.

2.      Mufti. Seorang yang memberikan fatwa berdasarkan pemahaman dan wewenang yang diberikan oleh Allah SWT kepadanya. Keputusan ini pun pasti benar dan berlaku umum bagi seluruh umat Islam.

3.      Hakim. Seorang yang memutuskan perkara atas sengketa yang terjadi. Keputusan yang dihasilkan secara formal memang benar, namun adakalanya keputusan tersebut keliru. Kekeliruan tersebut dikarenakan adanya kemungkinan ada kebenaran atau fakta lain yang disembunyikan oleh pihak yang bersengketa. Di sisi lain keputusan ini hanya berlaku bagi pihak yang bersengketa saja.

4.      Pimpinan suatu masyarakat. Sebagai seorang pemimpin beliau menyesuaikan sikap, petunjuk, dan bimbingannya sesuai dengan kondisi masyarakat yang beliau pimpin. Bimbingan tersebut pasti benar bagi masyarakat yang beliau pimpin, namun bagi masyarakat di tempat yang lain mereka hanya bisa menerapkan nilai-nilai yang diberikan oleh Nabi Muhammad Saw sesuai dengan kondisi masing-masing masyarakat.

5.      Pribadi. Ribadi yang dimaksud adalah kehususan-kehususan dari diri Nabi Muhammad.

a.       Kehususan dan hak-hak tertentu yang dibebankan atau diberikan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad Swt, seperti kewajiban solat malam.

b.      Kehusussan-kehususan yang diakibatkan oleh sifat manusia yang berbeda antara yang satu dengan lainnya.[2]

Pemahaman secara kontekstual juga sangat diperlukan mengingat dari bentuk matannya hadis Nabi ada yang berupa jami’al-kalim (yakni ungkapan yang singkat namun padat makna), tamtsil (perumpamaan), bahasa simbolik (ramzi), bahasa percakapan (dialog), ungkapan analogi (qiyasi), dan lain-lain. Matan hadis yang berbentuk jami’ al-kalim adakalanya juga berbentuk tamtsil, dialog, maupun lainnya.[3]

Berbagai hal yang telah disebutkan di atas akan sangat mempengaruhi kebenaran pemaknaan dan pemahaman terhadap sebuah hadis. Oleh karena itu penelitian hadis tidak cukup hanya dengan meneliti bentuk sanad dan matan-nya saja, tapi juga penting melihat seting sosial, keadaan Nabi, siapa yang diajak bicara dan hal-hal lain yang berhubungan dengan hadis. Indikasi-indikasi yang meliputi matan hadis akan dapat memberikan kejelasan terhadap pemahaman akan kandungan makna hadis, apakah suatu hadis termasuk kategori temporal, lokal, atau bahkan universal.

a.       Kurang Berhati ketika berdalil dengan hadits

Sesuatu yang penting di sini adalah sikap berhati-hati ketika menyebutkan sebuah hadits yang dijadikan sebagai dalil atau suatu makna, nilai, atau kasus tertentu. Dan apabila hakikatnya merupakan kewajiban bagi setiap ilmuwan untuk hanya mengandalkan sumber-sumber yang otentik saja dan membebaskan intelektualitas mereka dari hadits-hadits yang lemah, munkar, maudhu, dan yang tidak ada asalnya. Hadits-hadits seperti itu, selama ini, mengisi banyak dari halaman kitab-kitab kita di bidang pengetahuan keagamaan, sedimikian sehingga bercampur aduk dengan hadits-hadits lainnya yang berpredikat shahih ataupun hasan, tanpa pemisahan keduanya, serta yang maqbul (diterima) dan yang mardud (tertolak).

Sebagian orang memang sering terkelabuhi oleh kemasyuran suatu hadits serta seringnya ia disebut-sebut dalam kitab-kitab maupun dalam ucapan-ucapan. Lalu ia mengira bahwa hal itu sudah cukup untuk dipercayai atau “diberi lampu hijau” untuk dapat lewat dan diterima.

Adalah hal yang cukup diketahui oleh para peneliti bahwa adakalanya sautu hadits menjadi terkenal di kalangan orang banyak, bahkan di dalam buku-buku para ahli ilmu. Sebagian para penulisnya mEnukilnya dari yang lain. Padahal ia adalah hadits yang sangat dhaif . bahkan tidak diketahui asal-usulnya sama sekali. Atau mungkin saja ia adalah maudhu.

Itulah yang mendorong sejumlah ulama hadits, menuliskan buku yang menjelaskan tentang nilai-nilai hadits yang beredar di kalangan orang banyak. Kiranya perlu diketahui pula bahwa hadits-hadits yang diragukan seperti itu banyak dijumpai dalam kitab-kitab tasawuf, nasihat dan raqaiq (ungkapan-ungkapan yang merawan hati). Mereka para pembaca sepatutnya lebih berhati-hati.[4]

b.       Cacat Kebanyakan Para Penceramah

Cacat yang ada pada banyak dari kalangan penceramah dan khatib di masjid-masjid, di kebanyakan negeri muslim, adalah bahwa mereka itu bagai “pencari kayu di malam hari” (yakni mengambil apa saja yang dijumpainya, tanpa melihat kualitasnya). Tujuan utama mereka adalah mengambil apa saja dari hadits-hadits yang mampu menyentuh perasaan kaum awam, walaupun hadits-hadits tersebut tidak ada sanadnya yang shahih maupun yang hasan.

Dalam bukunya Yusuf Qardawi disebutkan, hampir hampir setiap kali menghadiri khutbah Jum’at atau ceramah berisi nasehat, saya selalu mendengarkan sebuah hadits yang dhaif bahkan yang sangat dhaif, dan tidak jarang pula yang maudhu’.

Pernah saya menghadiri suatu khutbah di suatu tempat, berkenaan dengan suatu peristiwa tentang riwayat hidup Nabi Saw. karenanya pembicaraan waktu itu berkisar seputar pribadi beliau, kebersihan prilakunya, kehebatan sikapnya serta keagungan ahlaknya. Suatu tema yang sebenarnya amat kaya dengan hakikat-hakikat yang dikuatkan oleh ayat-ayat al-Qur’an dan sunnah yang shahih. Namun si penceramah tidak menyebutkan kecuali dua atau tiga hadits yang shahi atau yang hasan. Sementatara ia menuangkan sampai habis persediaanya yang banyak, dari hadits-hadits yang lemah munkar, maudhu ataupun yang tidak diketahui asalnya. Yaitu yang oleh para ulama disebut sebagai “yang tidak ada kendalinya ataupun tali pengikatnya.

BAB III

KESIMPULAN

Pemahaman sebuah hadis tidak terlepas dari pembahasan seputar sanad dan matan hadis. Keduanya penting untuk dikaji agar pemahaman sebuah hadis dapat menjadi sempurna, atau minimal mendekati kebenaran.

Muhammad Quraish Shihab menuturkan bahwa Imam Al-Qarāfi disebut-sebut sebagai orang pertama yang memilah-milah ucapan Nabi Muhammad Saw. Menurutnya Nabi Muhammad Saw terkadang berperan sebagai imam agung, Qādhi (penetap hukum yang bijaksana), dan Mufti yang amat dalam pengetahuannya.[5] Sejalan dengan pendapat Imam Al-Qarāfi, Muhammad Quraish Shihab juga menuturkan masing-masing rincian mengapa hadis perlu difahami bukan hanya dari teks hadis saja, tetapi juga dari konteksnya berdasarkan peran Nabi Muhammad Saw.

Sesuatu yang penting di sini adalah sikap berhati-hati ketika menyebutkan sebuah hadits yang dijadikan sebagai dalil atau suatu makna, nilai, atau kasus tertentu. Dan apabila hakikatnya merupakan kewajiban bagi setiap ilmuwan untuk hanya mengandalkan sumber-sumber yang otentik saja dan membebaskan intelektualitas mereka dari hadits-hadits yang lemah, munkar, maudhu, dan yang tidak ada asalnya. Hadits-hadits seperti itu, selama ini, mengisi banyak dari halaman kitab-kitab kita di bidang pengetahuan keagamaan, sedimikian sehingga bercampur aduk dengan hadits-hadits lainnya yang berpredikat shahih ataupun hasan, tanpa pemisahan keduanya, serta yang maqbul (diterima) dan yang mardud (tertolak).

Cacat yang ada pada banyak dari kalangan penceramah dan khatib di masjid-masjid, di kebanyakan negeri muslim, adalah bahwa mereka itu bagai “pencari kayu di malam hari” (yakni mengambil apa saja yang dijumpainya, tanpa melihat kualitasnya). Tujuan utama mereka adalah mengambil apa saja dari hadits-hadits yang mampu menyentuh perasaan kaum awam, walaupun hadits-hadits tersebut tidak ada sanadnya yang shahih maupun yang hasan.

BACA JUGA : MOTi EXPONENT
Jasa Rental Perlengkapan Seminar, Workshop, Launching, Wisuda, Partisi Pameran

---

[1] Muhammad Al-Ghozali, Studi Kritis Atas Hadis Nabi Saw Antara Pemahaman Tekstual Dan Kontekstual, (Bandung : PENERBIT MIZAN, 1998), hal. 9.

[2] Ibid., hal. 9-10.

[3] Syuhudi Ismail, Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual, op. Cit., hal. 9.

[4] Yusuf Qardawi, Bagaimana Cara Memahami Hadits Nabi Saw, (B

[5] Muhammad Al-Ghozali, Studi Kritis Atas Hadis Nabi Saw Antara Pemahaman Tekstual Dan Kontekstual, (Bandung : PENERBIT MIZAN, 1998), hal. 9.